不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之是什么意思？

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之是出自《荀子·儒效》中的一句话，作者是战国时期的荀子。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之的下一句是：学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之的意思是：

翻译含义1：

意思是没有听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，了解它不如实践，学习到了实践就终止了。

翻译含义2：

我们通过亲身经历和实际行动来获取真正的知识和体验。仅仅听说或者看到别人的经历和行为是不够的，只有亲自去经历、了解并付诸实践，才能真正理解和掌握。这句话提醒我们要主动参与、亲身体验，并将所学到的知识付诸实践。只有通过实际行动，我们才能真正领悟事物的本质和内涵，从而获得更深刻的理解和成长。

翻译含义3：

此句强调了实践和行动对于获取真知的重要性，学习和认识事物是要循序渐进的，闻、见、知、行便是四个阶段，只有通过笃行，才能真正认识和掌握对象。

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不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之出自《荀子·儒效》原文节选如下：

《荀子·儒效》

【作者】荀子【朝代】战国时期

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亻患然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。　　

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。　　

故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二则通于神明，参于天地矣。