有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色是什么意思？

有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色是出自《荀子·正名》中的一句话，作者是战国时期的荀子。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色的下一句是：说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。

有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色的意思是：

翻译含义1：

这句话的意思是有全面了解各家学说的明智，却没有骄傲自大的表情；有无所不包的宽大肚量，却没有自夸美德的神色。

翻译含义2：

有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色的意思是，拥有广泛的知识和聆听的智慧，却没有自夸和炫耀的态度；具备广泛的包容和宽厚的心胸，却没有自吹自擂和夸耀美德的外表。

翻译含义3：

这句话含义是内在的素养和品德，而非外在的虚荣和炫耀。它提醒人们要注重修养和谦逊，而不是只追求外在的表现和自我吹嘘。

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有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色出自《荀子·正名》原文节选如下：

《荀子·正名》

【作者】荀子【朝代】战国时期

夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。　　

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。　　

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。