彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉是什么意思？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉是出自《庄子·外篇·胠箧》中的一句话，作者是战国时期的庄子。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉的下一句是：则是非窃仁义圣知邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉的意思是：

翻译含义1：

那些小偷小摸的人被逮到了一定会按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。

翻译含义2：

庄子此句一针见血，揭示了“家天下”的本质特征，清醒地看到了专制宗法制带来的消极影响，客观上抨击了社会的黑暗和不合理。

翻译含义3：

我们偷窃钩的人会受到严厉的惩罚，而窃取国家的人可能会得到权力和地位。然而，只有成为诸侯才能保留仁义。这句话传达了一种价值观，强调了正义和道德的重要性，并提醒我们在追求权力和地位时要保持仁义的品质。

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彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉出自《庄子·外篇·胠箧》原文节选如下：

《庄子·外篇·胠箧》

【作者】庄子【朝代】战国时期

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊 击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。　　

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。　　

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣 法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。