哀莫大于心死，而人死亦次之是什么意思？

哀莫大于心死，而人死亦次之是出自《庄子·外篇·田子方》中的一句话，作者是战国时期的庄子。哀莫大于心死，而人死亦次之的下一句是：日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

哀莫大于心死，而人死亦次之的意思是：

翻译含义1：

意思是人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。此句指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

翻译含义2：

意思是失去希望和热情比身体的死亡更加令人悲伤。心灵的重要性和对希望、热情的珍视。它告诫人们不要只注重物质的生存，而忽视了内心的活力和激情。失去了对生活的热爱和动力，比身体的死亡更加令人悲伤和痛苦。因此，我们应该珍惜并保持内心的活力和热情，不让心灵死亡。

翻译含义3：

哀莫大于心死：指失去希望、热情和激情，内心变得冷漠、麻木或失去生机，是一种比身体的死亡更加悲伤和痛苦的状态。心死可以理解为精神上的死亡，失去了对生活的热爱和动力。

而人死亦次之：指身体的死亡虽然是一种不可逆转的现象，但相对于心灵的死亡来说，仍然是次要的。人死可以理解为身体的死亡，是生命的终结。

考动力为您提供多个哀莫大于心死，而人死亦次之的含义翻译供您参考！哀莫大于心死，而人死亦次之出自《庄子·外篇·田子方》原文节选如下：

《庄子·外篇·田子方》节选

【作者】庄子【朝代】战国

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？” 子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰： “然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰： “东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其 为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。 召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之 行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”　　

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐， 反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见 我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。 其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ ”　　

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子 奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰 亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方 而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存 ，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形， 知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀 与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎 故吾，吾有不忘者存。”